1.佛经中的经典语句

诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。

——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。

如梦幻泡影。 如露亦如电。

应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。 ---- 觉悟世间无常。

国土危脆。四大苦空。

五阴无我。生灭变异。

虚伪无主。心是恶源。

形为罪薮。如是观察。

渐离生死。 ---- 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

所谓摄心为戒。因戒生定。

因定发慧。是则名为三无漏学。

——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。

若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。——《楞严经》 不生不灭不垢不净不增不减--。

2.求解楞严经中的一段话

这是楞严经七处破妄（又叫七处怔心）中的第三处，要懂这句话，就必须结合上下文一起看3。

破心潜在根里 （经文）【阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外；我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。

犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍：彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。】

【注释】 “我今思惟，知在一处”：“思惟”，即是如来常说的“善思念之”，或正思惟，为依正理而思惟，非依自心、或凡情凡见之妄想分别。然阿难在此所说的思惟，其实都是依照凡俗的逻辑推理，也就是第六意识的妄想分别、攀缘附会，并非真正离于六识心之正思惟。

佛在经中说，以依正思惟，方有正念正智。是故若依不正思惟，则知见即不正。

“知在一处”，知心在某一处。阿难此知即非正知，“不正知”在唯识百法中，是二十随烦恼的一种。

又，阿难在此还用了一个小技巧：悬疑（Suspense）——如来问他，再说出他所推论的新的心之所在。“思忖”：“忖”，忖度、推测也。

“犹如有人取琉璃椀合其两眼”：“琉璃椀（wǎn）”，即今之眼镜。“合”，覆合，即戴在两眼上。

“彼根随见，随即分别”：“随”，马上。“根”，眼根。

此谓，虽戴了眼镜，但眼根还是照样，马上看到东西，马上就能分别了知其为某物。“不见内者，为在根故”：“内”，内脏。

谓我的心所以不能见到我的内脏，那是因为它并不是在内脏中，而是藏在比较外面的眼根里。因为是在比较外面一点的地方，当然就看不到里面了。

“分明瞩外无障碍者，潜根内故”：而我的心之所以又能很清楚的看到外面的景象，没有任何障碍，那是因为它是潜藏在眼根里；阿难之意亦即，此心有如在眼根门口边，背内面向外，所以只能见外不见内。【义贯】（把整段经文合起来贯穿，不改动古文前题下，加字进去使全文变成白话，这种形式就叫义贯，是成观法师的杰作，使白话文读起来不苍白，不失去原味） “阿难白佛言：世尊”，正“如佛”先前“所言”：以心“不”能自“见”身“内”五脏“故”，故知心“不居”在“身内”；又由于“身”与“心”确实是“相知”且“不相”分“离故”，而证心“不在身外”；这么说来，“我今思惟”推断，“知”道心确实“在”某“一处”。

“佛言”：那个“处”所现“今何在？”“阿难言：此”能“了”能“知”之“心”，“既”然“不”能“知”见“内”身五脏六腑，“而”却“能见外”境，“如我思忖”推论所得，一定是“潜伏”在眼“根里”。这正“犹如有人取琉璃碗”（眼镜），覆“合”在“其两眼”上一样，“虽”然“有”一“物合”在眼上，“而”却“不”会于视觉有所“留碍”：也就是说，“彼”眼“根”照样“随”时看“见”任何一件东西，“随即”（马上）能“分别”了知那是什么东西。

“然”而“我”能“觉了能知”见“之心”，之所以“不”能“见内者”，“为”藏“在”眼“根”内，而非在身体内部“故”；反之，我之所以能“分明瞩”视“外”境，而“无障碍者”，也是由于心“潜”在“根内”之“故”。【诠论】 此第三计心潜在根里，其实就是“心在两间”（或中间）的变体。

因为前面第一处计“心在身内”被破，于是推论：非在内，应是在外了，而成第二计。接着第二计又被破，又再推论：既不在内、又不在外，那应该是在中间了。

而阿难很聪明，他还把这中间给“定位”下来，给它一个确定的位置：潜在根里，否则如来如果问说：你所说的中间到底在哪里？如果答不出来，或说不一定，那佛一定会说：“既然没有一个确定的处所，等于没有，因此你所说的心在两间不能成立。”为避免此后果，因此非找个确定可指陈的处所不可，否则这个立论马上就会遭到被破的命运。

在此，阿难说“如戴眼镜”，以比喻心藏在根里，就好象眼睛躲在眼镜后面一样：虽然躲在后面，但是对物照样看的清清楚楚。这个比喻为以眼喻心，而以眼镜喻眼。

其论证方法仍是以“喻”为基。【佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否”“如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”

佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言‘此了知心潜在根内，如琉璃合’？”】 【注释】 “犹如琉璃”：犹如人戴琉璃椀（眼镜） “彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否”：“笼”，罩。此言，当那个人把眼镜罩在他的眼睛上，然后当他向远处看见山河时，在近处能看到他这幅眼镜吗？“汝心若同琉璃合，者当见山河，何不见眼？”：“合”，合眼。

照你的譬喻，你的心如果好象有人以琉璃合眼（汝心即藏在眼根后——如那人之眼藏在眼镜后一样；你说：虽然眼睛藏在镜片后，但还是看的清清楚楚。）当此人于远处见山河时，近处何不能自见他自己的眼？“若见眼者，眼即同境，不得成随”：“若见眼者”，即退一步说，姑且承认那人真能自见其眼。

“境”，外境。“成随”，“成”是。

3.佛教叫人怎样摆脱情执楞严经破情执的句子情执深的人的

两种办法。先要知道因对方哪点执着不放，美貌？性格？钱财？话语？知道之后

一：观心妄想。二：知法无常

一，观心妄想。

人的执着如同你阅读这些文字，你应知道文字本身并无含义，是人赋予它的含义，如一切花朵无有含义，是人赋予它的花语。一切手势并无含义，是人赋予它的含义。

比如贪著对方美貌不能舍弃爱心，应知人的相貌不会自行分出美丑，是人给它分别出的美丑，如唐代以胖为美，而现代以瘦为美，有的地方以垫项圈拉长脖子为美，有的地方以盘子撑大下唇为美，有的地方以布缠头挤成冬瓜形状为美，古代以三寸小脚为美，今人却觉三寸金莲不过是畸形。

种种美丑之念，因妄想分别而起，不从相貌来。若从相貌来，前面所说种种例子，所有人看着都应该觉得是美，而事实是有的不光不觉得美反而恶心想吐。为何同一人有人喜欢有人不稀罕？因为心中念想不同故。一切情执都是自心分别出的好坏，分别之后再进一步执着此相。若能反过来推敲，此心妄想分别执着，便无有一物能让你牵挂。

二：知法无常

一切事物，只要有起始，必有终灭，何以故？一个事物之前没有，现在出现了，说明它是因缘聚合形成的，但因缘总是处于浮动变化中的，因缘条件不足以支撑它的结构时，它就会消失，就像火一样，所以有始必有终。

如有一男子因对方美貌爱恋一女，女的也因美貌爱恋男方，彼此说对方是真爱。不，这是妄语，为何？因为这份爱需要以美貌作为条件，当美貌衰败时，爱心也随之消亡，就像维持火的三要素不具足了，火就会熄灭。既然爱心会随着条件而改变，何能说是真爱？但凡需要条件生起的爱心及其他一切心念，皆是无常法，是妄想执着。

若是真爱，即不需任何条件即可生起。若有人言：“倩倩，我是真的爱你，不需要任何条件，美貌、财富、地位、声名、性格等等都不在乎，我就是爱你”哇，感动吗？但是SORRY，这还是妄语。

为何？因为此爱需建立在她是倩倩的基础上，还是无常法，若倩倩失忆后或变性为男人，这份爱心就会转灭，既然有消亡之时，何可说为真爱？若再执着说：“失忆了我也爱，变性了我也爱”，SORRY，还是妄语。一是心中爱的是之前未变化时的倩倩，二是此爱需要有我的这个概念，先有我再有我爱，而“我”这个概念是只能言说不能实证的，所以才有“我是谁”的哲学思考，并且在佛法中，“我”即是无明，还是属于因缘法，那就还是无常法，还是会破灭，还是妄语。

一切感情皆是如此，都是自心基于某个条件建立的，而所看重的这些条件也都是自心妄想分别，赋予了它有什么意义。所以爱情，可以说就是自我陶醉。仔细思考一番，每天读诵《金刚经》自然就明白了。

4.佛经中的经典句子

1、汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出

2、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

3、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

4、一念不生全体现，六根才动被云遮。

5、不破本参不入山，不到重关不闭关。

6、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

7、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

8、莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。

9、末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。

10、随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

11、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

有些不是佛经中的

5.佛经中有哪些经典语句

第一章

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

第二章

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。

第三章

佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

第四章

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。

第五章

佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

第六章

佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶者而自恶之。

第七章

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！

第八章

佛言：恶人害贤者，如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

6.最精髓的经文是哪句

一、《楞严经》

全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全。

二、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”。..所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。

三、重要经文如下

“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”

“未证言证，未得言得，是大妄语”

“淫心不除，尘不可出”

“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；”

“求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦”

“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。”

“开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。”